雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個(ge)過程是藝術主體在(zai)征服自(zi)然物資(zi)材料中精神的熔煉與升(sheng)華，也(ye)是主觀意志與情感的對象化與物化。它(ta)的純粹性(xing)、它(ta)的概括性(xing)以及它(ta)表達的對客觀真理的認識就是一部“哲(zhe)(zhe)學(xue)”。上個(ge)世(shi)紀畢業(ye)于西南聯大哲(zhe)(zhe)學(xue)系的熊秉明到法國攻讀(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)博士，當看到紀蒙工作室許許多多的雕刻時，若有所(suo)悟(wu)：這才是哲(zhe)(zhe)學(xue)！繼而(er)改變了(le)他(ta)一生(sheng)的追求，從此便在(zai)雕刻與哲(zhe)(zhe)學(xue)的糾葛中實(shi)現著他(ta)對現實(shi)生(sheng)活與終(zhong)極價值的關懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”